瑤族
【民族概況】
身著民族服裝的紅瑤婦女
【民族歷史】
關于瑤族的來源，說法不一，或認為源于“山越”，或以為源于“五溪蠻”，或認為瑤族來源是多元的。但大多數人認為瑤族與古代的“荊蠻”、“長沙武陵蠻”等在族源上有淵源關系。
秦始皇建立統一的多民族的中央集權制國家后，采取遷“謫戍”民于邊疆民族地區的政策，從中原派大批漢人進入長沙、武陵蠻地區，帶來了先進生產工具和技術，促進了這些地區生產的發展。西漢時，武陵蠻地區的蠻人按丁計稅，到了后漢仍對蠻族征收“徭稅”。永和元年(136)，由于“徭稅”過處重，包括瑤族先民在內的武陵蠻紛紛起義。
南北朝時，瑤族先民已分布到“東連壽春(今安徽壽縣)，西通上洛(今陜西商縣一帶)，北接汝潁(今河南東部及安徽西北部)”的廣大地區。這一時期瑤漢經濟文化交往密切。唐代瑤族主要分布在湖南及廣東、廣西境內，史稱莫徭蠻。莫徭主要從事農業生產。宋王朝對瑤族地區采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑤族地區在土官或土酋的統治下，加速了封建化的進程。 在瑤族的歷史上，有一次重要的遷徙。元朝時期，官員派人前來征稅，當地瑤民熱情款待，以至官員忘了回衙，衙門誤以為瑤民殺了前來征稅的官員，故派兵前來剿殺，瑤民被迫遷徙分轉各地，臨前將牛角分成十二節由十二姓掌管，相約千年之后在回故地。
元、明、清時期，瑤族的分布已遍及廣西、廣東以及湖南西南部和云南、貴州的部分山區，社會經濟發展極不平衡，發展較快的地區已接近漢族地區的水平，而偏遠地區的瑤族“隨溪谷群處”，甚至不從事農耕，以獵山獸為生者，一部分尚處于原始社會發展階段。由于封建王朝剝削、征剿屠殺，明末清初，部分瑤族逃至越、老、泰等國邊境。至20世紀70年代，在越、老、泰等國的部分瑤族分別遷徙到美、法、加拿大等國居住。
歷史上，瑤族和苗族有密切的親屬關系，同源于秦漢時的“武陵蠻”部落。大約在隋代，居于現在湖南、湖北 一帶的瑤族和苗族已分化成兩個族群。云南的瑤族是明、清以后分別從兩廣和貴州遷入文山境內的。以后又分遷到紅河流域和墨江、勐臘等地。云南的不少瑤族不僅會 說本民族的語言，還兼操漢語、壯語和苗語，是有其歷史原因的。
【社會經濟】
如前所述，中華人民共和國成立前的瑤族社會經濟發展不平衡。大部分瑤族地區以農業生產為主，兼營林副業，小部分瑤族地區則以林業為主，兼營農副業�，幾宓貐^自給自足的自然經濟占主導地位，手工業、商業和林副業生產雖有一定的發展，但一般作為家庭副業而存在�，幾迳鐣旧弦堰M入封建地主經濟的發展階段。在瑤、壯、漢、傣等族交錯雜居地區，田地、山林等主要生產資料大部分掌握在外族地主手中，階級矛盾和民族矛盾錯綜復雜。云南部分瑤族山區則長期處在傣族土司的統治之下，瑤族農民對領主有一定的人身依附關系。個別瑤族地區保留有少量的原始氏族殘余，采用刀耕火種的耕作方法。這類地區土地占有關系的特點是：大部分土地被漢、壯族地主所占有，瑤族地主極少，瑤族勞動人民和漢、壯族勞動人民一起受著漢、壯族地主的壓迫剝削。此外，還有小部分土地歸村有和社有，共同使用，如廣西南丹瑤寨的所謂“油鍋地”、“油鍋田”就是�！坝湾仭�，即指用鍋吃飯的一個父系家族。每一個父系家族內包括幾個或十幾個小家庭，油鍋成員彼此間有互相幫助的義務，有共同遵守的習慣法。中華人民共和國成立前，瑤族地區還保留有“瑤老制”和“石牌制”的社會組織形式�，幚虾褪祁^人一般由德高望重、辦事公道、經驗豐富的老人擔任。這些頭人由群眾選舉產生或在辦事過程中自然形成而則由群眾公認。大凡維持社會秩序、組織生產、安排宗教活動、組織群眾抵御外來侵擾等，都由瑤老或石牌頭人負責。建國前，廣西金秀瑤族居民把社會公認的習慣法鐫刻在石牌或木板上，凡有違背者，石牌頭人有權予以追究或處罰，嚴重擾亂社會治安并引起群眾公憤的，石牌頭人有權給予嚴厲處分以至處以死刑。隨著瑤族地區的階級分化日益明顯，以及國民黨統治勢力逐漸深入瑤族地區，有些瑤老和石牌頭人接受國民黨政府的委任，利用手中握有的權勢制造事端，擴大糾紛，敲詐錢財，從中漁利，使原來具有原始民主性質的社會組織形式日益蛻變。建國后，中國共產黨和政府根據瑤族社會經濟發展不平衡的實際情況，采取不同措施進行民主改革，廢除了封建剝削制度及各種封建特權，瑤族人民的生產積極性空前高漲。從20世紀50年代初期到60年代，在瑤族人民聚居或其他民族雜居的地區，共建立了以瑤族為主或有瑤族參加的自治縣12個，即廣西都安瑤族自治縣、金秀瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、富川瑤族自治縣、廣東連南瑤族自治縣、乳源瑤族自治縣、湖南江華瑤族自治縣、云南河口瑤族自治縣、以及廣西龍勝、防城、隆林各族自治縣、廣東連山壯族瑤族自治縣。此外，在瑤族人民的小片聚居區還分別建立了200多個民族鄉�，幾甯刹筷犖橐搽S之成長。
幾十年來，瑤族地區的社會經濟文化事業有了很大發展。在國家的大力支援下，瑤族人民治山治水，植樹造林，攔河筑壩，鑿山開洞，興修水利，發展交通，使瑤山的經濟穩定增長。富川瑤族自治縣是廣西商品糧和烤煙基地之一。1987年工農業總產值近兩億元。廣東連南、乳源的瑤族利用廣東對外開放的優勢，積極開展橫向聯合，發展對外貿易，大上“三來一補”項目，近幾年其經濟有了巨大變化。金秀、江華縣瑤山的森林資源異常豐富，這里的瑤族人民不僅為國家提供了大量建設用木材，還提供了不少橡膠、八角、香菇、木耳等林產品和亞熱帶植物產品�，幾迦嗣竦纳钣辛孙@著提高，過去那種“刀耕火種在上坡，收入不滿小半籮，山竽野菜度日子，火堆蓑衣當被窩”的悲慘日子已經一去不復返了。一些地方開辦的瑤族小學、瑤族中學和瑤族班有聲有色，瑤族涌現出了一大批科技人才�，幾宓奈幕逃聵I得到了很大發展，昔日“只聞雞犬叫，不聞讀書聲”的日子遠去了。如今的瑤山交通、通訊、郵電事業、廣播電視事業也有了很大發展�，幾迦嗣裨谥腥A民族共同繁榮事業中做出了重大貢獻。
【文化藝術】
瑤族在長期的歷史發展中創造了具有鮮明民族特色的文化藝術。瑤族在遠古時代就有了民族起源的神話傳說。先秦古籍《山海經》就有盤瓠神話的原始記錄。除盤瓠神話外，反映本民族遠古社會生活的神話，還有《盤古開天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌謠在其文化藝術中占有十分重要的地位，源遠流長，形式多樣，內容豐富，有講述天地萬物起源的創世歌；記述民族歷史的古歌；表現勞動生活的狩獵歌和農事季節歌；愛情歌；祭祀用的樂神歌；贊頌反抗斗爭的革命斗爭歌等等。其中的《盤王歌》歌詞長達3000多行，歌名多至數十種，為瑤族人民的偉大藝術珍品。此外，還有史詩般優美的傳說、故事、寓言、童話、笑話、謎語、諺語……。有的述說歷史上的不幸遭遇，有的歌頌反抗壓迫的起義斗爭；有的揭露封建剝削的殘酷；有的歌頌愛情堅貞；有的描述民族風物等等，展示了瑤族人民的思想、道德觀念和社會生活，具有較高的藝術價值。
瑤族音樂、舞蹈與其民間歌謠一樣，起源于勞動與宗教。其舞蹈著名者如長鼓舞、銅鼓舞，系祭祀盤王、密洛陀的大型舞蹈。民間盛行的舞蹈還有獅舞、草龍舞、花棍舞、上香舞、求師舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等數十種�！侗P王歌》有24種曲牌，唱腔相當復雜。民間流傳的生產歌、酒歌，曲調平緩而喜悅；苦歌、哀歌曲調悲痛深沉；情歌歡快動人�，F在，瑤族的長鼓舞、銅鼓舞已搬上了舞臺，深受廣大群眾歡迎。
瑤族的工藝美術有印染、挑花、刺繡、織錦、竹編、雕刻、繪畫、打造等，形式多樣，內涵豐富，其中尤以蠟染、挑花出名。
瑤族早在唐、宋時期開始，學習用漢字記錄本民族的歷史，編纂各種典籍。迄今各地瑤族民間散藏著的大量瑤族歷史典籍，包括著名的歷史文獻《過山榜》和數量眾多的宗教經書、歌本、家譜等等，就是瑤族對祖國歷史文化的一大重要貢獻�！哆^山榜》是研究瑤族歷史的寶貴資料。
瑤族藝術家：藍懷昌（廣西作協主席、文聯主席）、覃福展（學者）、徐兢（青年導演）
主要瑤族文學：《盤王牒卷》（又作《過山榜》）、《密洛陀》、《波努河》（現代小說）、《瑤源傳說》。
【風俗習慣】
風俗習慣與重要節日瑤族居民的主食以玉米、大米、紅薯等為主。日常菜肴有黃豆、飯豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等·廣西金秀大瑤山瑤族利用“鳥盆”捕捉候鳥，腌制為酢，是款待貴客的美味佳肴。桂北地區的一部分瑤族盛行“打油茶”，即以油炒茶葉煎湯，佐以生姜、辣椒、食鹽調味，趁勢沖泡炒米、炒豆、米花之類同飲，具有特殊的風味�，幾遄》坑兄裆�、木屋、茅房和小部分泥墻瓦屋。房屋一般是一棟三間，中為廳堂，兩側房前部為爐灶或火塘，后部為臥室，屋前屋后，分設洗澡棚或豬牛欄。
瑤族一般不與外族通婚，招贅習俗較為普遍。男女青年婚前戀愛較為自由，利用節日、集會和農閑串村走寨的機會，通過唱歌形式，尋找配偶，雙方合意，即互相贈送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，請媒說合，方可結婚的。
瑤族的喪葬因地區和支系不同而異。如“勉支”大都行土葬�！安寂А边^去興巖葬，現行土葬�！袄熘А爆幾宄赡耆诵谢鹪�、未成年人行土葬、嬰兒行掛葬。連南八排瑤人死后，行尸體綁于椅子上。出殯時，抬轎似地將尸體抬至墓穴入棺，人們稱為“游尸葬”。
瑤族的節日較多，有大節日、小節日之分。大節日有盤王節、春節、達努節、中元節、社王節、清明節等，小節日幾乎每月都有。廣西都安瑤族的達努節比較隆重，相傳是紀念先人反抗土司斗爭的節日。盤王節，俗稱“跳盤王”、“還盤王愿”。每隔三五年舉行一次，時為農歷十月十六日，一般由一戶、數戶或一村進行。主要儀式由師公跳神祈禱，唱盤王歌，跳長鼓舞，禱告盤王(盤瓠)保佑賜福。盤王節，一般是自稱“勉支”的瑤族的節日，十分隆重。
【宗教信仰】
瑤族的宗教信仰比較復雜，有些地區原始的自然崇拜、祖先崇拜或圖騰崇拜占有一定地位；有些地區則主要信奉巫教和道教。道教對瑤族影響很大，凡屬喪葬一套祭祀儀式，基本上按道教法旨進行，只是其中摻雜了一些民族原始宗教的內容�，幾迦苏J為狗是自己的祖先，在重大節日時都是先有狗上桌舔食后方能食用。相傳在遠古時代，兩個大王之間互相打仗，其中一大王下詔，如殺死對方者將女兒許配給他，瑤族的祖先將詔文揭下，深夜潛入軍中將那大王頭顱咬下。許諾的大王不好反悔，卻又認為這是一只狗，于是要求他們隱居深山�，幾宓淖嫦葞е笸醯呐畠簛淼侥闼拿姝h山之地，不料,深夜瑤族的祖先竟由狗變成人，二人結為夫妻。后發展為千戶人家，此地被后人稱為千家峒。【瑤族醫學】
瑤醫藥是瑤族人民長期與疾病作斗爭的智慧結晶，有著悠久的歷史、豐富的治療經驗。獨特的民族風格�，幾迕耖g醫生多以盈虧平衡理論來指導自己的臨床實踐。歷史上瑤族沒有自己的文字，瑤醫藥的傳錄方式全靠口耳相傳、指藥傳授、指癥傳經，在本民族內部自成體系。 瑤醫認為人體內臟之間、人體內臟與外界環境之間，既對立又統一，從而維持相對盈虧平衡和正常的生理活動。當這種動態盈虧平衡因外界或人體內部某些原因遭到破壞而又不能完全自行調節得以恢復時，人體就會發生疾病。破壞人體盈虧相對平衡狀態而引起疾病的原因就是病因。病因可以是多方面的，諸如氣候異常、瘴氣疫毒、蠱毒風痰、精神刺激、飲食勞倦，先天稟賦，蟲獸外傷等，均可導致疾病的發生。另外，在某些疾病的病變過程中所產生的病理產物，如痧癥、癆癥、痰癥等，反過來作用于機體成為繼發病因。
在診斷方法上采用望、聞、問、觸外，常用的還有甲診、掌診、舌診、耳診、鼻診、目診、面診及觀察患者大小便的質、色、氣味來辨別疾病。在治療方法上，除了采用針灸、針挑、骨灸、蛋灸、麻灸、艾灸、打火罐、按摩、刮痧等方法處，還應用瑤醫特有的磨藥療法、杉刺療法、火功療法、火油燈療法、火堆療法等治療一些疑難雜病，常收到滿意的療效。 瑤醫臨床用藥達一千余種，在長期的實踐中，根據藥物的性味功能及其所治疾病的特點總結出獨具一格“五虎”“九�！薄笆算@”“七十二風”104種瑤醫常用藥，并把藥物分為“風藥”和“打藥”兩大類，從而更好地指導臨床用藥及傳錄給后代。
瑤醫治療癌癥、紅斑狼瘡、婦科病、跌打骨折、風濕病及毒蛇咬傷等病的效果，歷來得到廣大患者的公認。大量的臨床驗證還表明，瑤醫藥對精神分裂癥癲癇、乙肝、腎炎、糖尿病、中風后遺癥等疑難雜癥療效顯著，對肝膽及泌尿系統結石的溶石治療更受到患者的青睞；特別是瑤醫對各種惡性腫瘤和紅斑狼瘡的治療方面取得良好的療效。
瑤醫藥作為民族文化的重要方面和祖國傳統醫藥的重要組成部分，正在繼續為各族人民的健康作出貢獻。
【瑤族節日】
討念拜，意譯是月半所過的節，每年農歷三月十五至十七日舉行。這三天，瑤家山寨歡騰得象點燃的鞭炮。那些泡在清泉綠澗里長起來的姑娘，本是水色如玉，苗條多姿。這幾天打扮得嬌氣滴流，一個個身穿繡花襯衫，腰系多種圖案的挑花筒裙，戴著銀項鏈和鍍金耳環，微笑著遮在花綢傘下。小伙子們，頭裹方格巾幘，穿著具有民族特色的掛褲，虎身大眼，結實健壯，逗人喜愛。連老大爺、老大媽也換上節日的盛裝，四面八方，熙熙攘攘匯聚在水洞坪墟場，歡度傳統佳節。說起討念拜，有個悲壯動人的歷史故事。
相傳康熙年間，封建統治者的軍隊進逼瑤山。擄掠劫殺，無所不為�，幖疑秸�，暗無天日，面臨著滅族亡種的悲慘絕境。
在這危險之際，一位瑤家姑娘名奉姐，精明干練，沸騰著滿腔熱血與無比悲憤，把山山寨寨的青壯年兄弟姐妹組織起來，壘石為堡，砍樹作寨，據險守防，抵抗來侵的敵人。在追擊進犯者直到他們的官衙后，放了一把火，將官衙化為灰燼。
這時，司門前巡檢司上奏清廷，派來了大兵。由于地形崎嶇復雜，奉姐指揮合竅，群眾團結一致，善守能攻，官軍一籌莫展。最后設了一個詭計，使一個青年悍卒化裝成賣貨郎，挑著滿擔瑤家日常生活物品，如鹽、布之類，上寨叫賣。奉姐見單人一個，不足為俱，便接進室內。那知這貨郎接近奉姐時，拔“出利刃向奉姐刺殺，外面亦金鼓齊鳴，伏兵四起，帶傷的奉姐在一陣慌亂中沖了出來，在現今的水洞坪一帶，率眾與官軍殺了三天三晚，600多位瑤族同胞因寡不敵眾，全被官軍殺死。
英勇的奉姐姑娘犧牲了，卻永遠活在瑤族人民心中。人們紀念她，但又怕引起封建統治者的懷疑與嫉忌，于是在每年的五月十五至十七日三天，瑤家男女老少，都來到水洞坪舉行集會。青年男女，談情說愛，賽歌賽舞，以特殊的形式，表達他們對英烈的吊唁。最后形成為如今人人趕墟購物的傳統盛會——討念拜。
討寮皈節，意譯是逃脫兇惡的菩薩。此節分兩段，第一次是農歷七月初二在茅勒舉行，這一帶的瑤民要過了這個節日，才吃黃瓜和白瓜。傳說宋朝末年，當地瑤民的祖先在江西吉安田盧地帶，遭到當地趙、魯二督統鎮壓。七月初二，有些孕婦逃到鵝頸大丘的黃瓜和白瓜叢中，哀求饒命，才幸免于死。因而起誓：永傳后代，要越過七月初二，才能吃黃瓜和白瓜，違者子孫不昌。第二次是農歷七月初八至初十，在小沙江舉行，傳說清朝雍正元年（1723），當地一豪紳追趕麻洞瑤族四姓六姐妹而引起反抗，豪紳卻謊報瑤民謀反，請求清兵鎮壓�，幟裣群笤诮翊笊辰托∩辰瓓^戰后退至麻塘山居險而守清兵只好議和。當時瑤民把戰地稱作大殺光和小殺光，以后為求民族團結，才改名大沙江、小沙江。如今節日里，瑤民都盛裝，到集會地點盡情歡樂，周圍漢人，也參與同樂，人們趕集聚會，青年男女賽歌對舞、談情說愛，充滿喜慶氣氛。
瑤族的節日比較多，有春節、元宵節、清明節、端陽節、干巴節、新米節、目蓮節等，盤王節（又叫達努節或瑤年）是最大的節日�，幾迦嗣裣矏鄢�，每逢節日或 喜慶，都要唱起嘹亮動人的歌謠。
瑤族的成人禮----度介
度戒是瑤族男人的成人儀式，是瑤族特有一種習俗，是瑤族男人成長程中不可少的神圣一課，比娶新嫁女還要隆重�，幾宀徽J為18歲是成人的年齡，在他們看來年齡無論大小，只要度戒過關，就是男子漢，就得到了神靈的保護，得到了社會的承認，可以擔任全寨的公職，獲得男性人生的社會價值。沒有度戒或度戒沒有過關的男人就不能算是真正的有價值的男人，就沒有社會地位，得不到姑娘的愛慕，甚至找不到老婆。年長者如未舉辦度戒，必須找機會補辦，否則就不認是瑤族人。流傳至今，度戒在江城瑤族社會生活中仍然占據著重要的地位。
瑤族的度戒比較復雜，準備的時間也就比較長。男孩長到10歲時父母就請識字先生推算吉利年份來給他度戒，決定度戒年后，父母提前一兩年為度戒作準備，并在度戒年內確定度戒的具體時間。時間確定后又請師父，師父越多越好 。度戒前男孩要蒙被入睡5天，等到度戒儀式時才能出門。之前師父給男孩讀經教授，并設立高桌反得練習度戒儀式上的動作，同時對男孩進行本民族傳統道規范的教育，在師父的訓導下自覺修身。
度戒的整個儀式繁雜冗長，太陽尚未出來，儀式便已開始。主師父先替男孩誦經做法事，
然后身著紅袍的引教師指導男孩穿上其同樣的神袍，系紅腰帶，頭戴瑤族的“上元”圣像。引教師把一條紅布條的一端系在自己腰上，把另一端系在男孩的腰上，象征著徒弟象嬰兒一樣尚未分娩離開母體。引教師拿著神劍和神咒引領男孩走向度戒場院，路上引教師還拿出早準備好的小錢給擋路人 ，以求買路放行 。到了天臺后，引教師又領著男孩在天臺下從左到右轉3圈,然后手持樹葉神咒首先從正面的梯爬上天臺， 口中念念有詞 ，下來把男孩領到天臺的戒桌，解開系著的紅布條，表示嬰兒從娘體分娩。并給男孩講誓言，拜叩完后將木梯撤掉。男孩對天發誓：不殺人放火，不偷盜搶劫，不奸女拐婦 ，不虐待父母 ，不陷害好人……發誓完畢，由師傅用一個三角形的印章在男孩手上打上一個紅色印記，至此度戒儀式結束。
江城的瑤族度戒具有濃郁的民族特色，自始自終貫穿著本民族的傳統道德和戒律條文訓導，并借助這一形式給即將走向社會的男孩子灌輸傳統道德，使受戒者在人生轉折關頭受到教育和熏陶，度戒對學習、繼承和發展民族傳統文化具有積極的促進作用。
瑤族達努節
“達努”是瑤語，意為“不要忘記”。節日定在農歷的五月二十九日。相傳這一天，是瑤族始祖“祖娘”的生日，所以又叫“祖娘節”。
傳說祖娘叫密洛陀，她曾派三女兒帶著谷子到山里墾荒。密洛陀將珍藏的銅鼓送給三女兒，并幫助她驅逐鳥害，使糧食獲得豐收。從此，祖娘的三女兒就在山區安居樂業，繁衍子孫，成為現在的瑤族�，幾迦嗣駷榱思o念密洛陀，就把她的生日定為“達努節”。
過節這天，瑤族村村寨寨都要打掃得干干凈凈，并祭獻給祖娘甜米酒和糯米粑粑，按照傳統習俗，家家都要殺雞宰羊，穿著節日盛裝的青年男女約聚在預訂的地點，敲擊著象征祖娘遺留下的銅鼓，虔誠地為祖娘祝壽，并�，幖胰诵髢赏�，年年豐收。在表演擊鼓的時候，人們還爭相給最佳鼓手敬酒祝賀，賜予“鼓王”的美名。此外還要唱傳世的“密洛陀”古歌，跳起歡快的舞蹈，歌頌祖娘的功德。
瑤族的牛節
瑤族的牛節也和農業生產有關。在瑤族地區，牛是重要的畜力，犁地耙田都用牛力，過去一些地區的瑤族還用牛力拉車運輸東西，牛在生產勞動中所起的這種重要作用，使人產生愛牛、惜牛的心情，從而形成敬牛習尚，并形成牛節。據瑤族民間傳說，每年夏歷 四月初八 是牛的生日，所以，人們將這天作為牛節。牛節這天，禁用牛一天，不能對牛高聲吆喝，更不能用鞭、棍打牛。廣西田林潞城一帶瑤族，牛節這天，各家各戶要殺雞、殺鴨、撿田螺、捉泥鰍來祭祀牛欄。將牛鼻圈脫下，連同３塊石頭、３個桃子、１個小稻草人（象征牧童）裝進竹簍掛在牛欄上，俗稱"保�；�"。廣西富川一帶，人們用酒和雞蛋拌飼料喂牛，將牛趕到水草最好的地方去放牧，眾人則坐在草地上品嘗從家里帶來的食品。傍晚，將牛洗刷得干干凈凈，才趕�；丶�。�；貦诤�，人們點香放鞭炮，祭祀牛神，祝福牛無災無難。廣西桂平一帶的瑤族，家家戶戶用新鮮芒葉包五色糯米飯，拿到牛欄前供祭，燒香拜祭牛神，祈求耕牛無災無難，六畜興旺，五谷豐登。然后將糯米飯喂牛。
瑤族禮儀及禁忌
瑤族是十分注重禮儀的民族，在日常生活中，有許多禮儀禁忌。路途相遇，不論相識與否，都要熱情打招呼，否則被視為不懂禮貌。平日里洗臉盆不能拿來洗腳。用餐時忌諱互用碗筷。忌諱衣褲當戶曬。忌諱在屋內亂吐口痰。豬日不殺豬，雞日不殺雞，牛馬日不買賣牛馬。有客人到家，客人先要與主婦打招呼，主人才高興，否則被認為傲慢無禮。
瑤族十分尊敬長輩與老人。路遇老人要主動打招呼，并讓到路的下方。騎馬者，見到老人時必須立即下馬。在老人或長輩面前，不蹺二郎腿，不說污穢的話，不隨地吐口痰，不直呼老人和長輩的名字。與老人和長輩同桌共餐，要讓他們坐上席，主動給他們添飯加菜，可口的菜肴要移到老人和長輩面前擺放。
火塘是瑤族家庭的核心，火塘上的三腳架以及灶膛，不能用腳踩，火塘內的柴禾忌諱倒著燒。有些地方的瑤族忌吃狗肉，所以到了瑤族地區，不要打主人家的狗，不要吃狗肉。還有些地方的瑤族忌吃烏龜、蛇和鱔魚�！氨P王節”是瑤族最為盛大的節日，節日時間為農歷十月十六日。
但根據各地瑤族傳統習俗和谷物收成、人畜康泰的情況而定，每三五年才過一次，甚至有的１２年過一次。每逢“盤王節”，村寨房舍要打掃干凈，男女老幼梳妝打扮，換上節日盛裝，載歌載舞，盡歡而散。除此以外，瑤族還過春節、元宵節、清明節、端午節、木蓮節(也稱祖先節，時間為每年農歷七月十五日)等。大年初一婦女不串門訪親，不吃青菜，有些還在門外插一青枝或木牌。正月初三、初五、初六家人不出門。
瑤族每年農歷二月初二日(有的為三月初三日)舉行祭龍儀式，內容包括求谷魂、祭谷娘、盤古、玉皇、神農等，求其保佑六畜興旺、五谷豐登、四季平安、錢財順利。祭祀的同時，舉行掃寨活動。祭龍掃寨活動，禁止婦女參加，也謝絕外人進入寨子，已在本寨的外寨人，必須等祭祀完畢才能出寨。
奇風異俗（瑤族）拋花包
拋花包是富寧縣瑤族男女青年的一種娛樂形式，瑤語叫“武多”。
瑤族的花包用紅、黃、藍、白四色布拼縫而成，內裝玉米�；顒尤藬挡幌�，男女各為一方，每人都握兩個花包，距離約一丈，左手接來右手拋去，男女對擲，往復循環，一時滿場彩花飛舞。
傳說從前有對青年相愛，男的叫盤阿思，女的叫劉三娘�，幾孱^領想討三娘為妾，被三娘拒絕，轉而逼迫盤阿思，要盤阿思一天以內制一件五色鳳凰衣，否則不準與三娘結親。阿思歷經艱辛，連一只鳥兒也沒有獵獲。在他一籌莫展之際，一位仙女為阿思的精神所感動，送給阿思一件鳳凰衣。阿思和三娘在鄉親們的幫助下，打死了瑤族頭領，結成了夫婦。為了紀念仙女的恩情，三娘按鳳凰衣的顏色，繡了四個花包，保留了紅、黃、藍、白四色，摒棄了黑色，以表示沖破黑暗、走向光明。自此以后，便有拋花包的活動。
現在富寧瑤族的拋花包活動，是青年男女的一種交際活動，許多青年男女都是通過拋包活動結為終身伴侶 。
【人口情況】
瑤族現有人口213.4萬人，分布于廣西、廣東、湖南、貴州和云南等省。廣西是中國瑤族人口最多的省區，約占全國瑤族總人口的60%。2001年，廣西瑤族人口148.58多萬，主要集中在恭城、富川、都安、金秀、巴馬、大化6個瑤族自治縣。云南現有17.3萬人，主要分布在河口、金平、馬關、富寧、文山、麻栗坡、邱北、元陽、綠春、 紅河等地。此外，勐臘、景東、江城等地也有少數分布。【瑤族服飾】
瑤族過去因其居住和服飾等方面的特點不同，曾有“過山瑤”、“紅頭瑤”、“大板瑤”、“平頭瑤”、“藍靛瑤”、“沙瑤”、“白頭瑤”等自稱和他稱。在 風俗習慣方面一直保有本民族傳統的特點，尤其在男女衣著上更為明顯�，幾鍕D女善于刺繡，在衣襟、袖口、褲腳鑲邊處都繡有精美的圖案 花紋。發結細辮繞于頭頂，圍以五色細珠，衣襟的頸部至胸前繡有花彩紋飾。男子則喜歡蓄發盤髻，并以紅布或青布包頭，穿無領對襟長袖衣，衣外斜挎白布“坎肩”， 下著大褲腳長褲。瑤族男女長到十五、六歲要換掉花帽改包頭帕，標志著身體已經發育成熟了。男孩到十六、七歲要經過“度戒”，度戒具有成丁禮的性質。一些瑤寨為了宣傳“十戒”， 還特意請老藝人說唱，教育青少年勿淫、勿盜、勿奸、勿懶，要好學上進，尊老愛幼，勤儉持家等�，幾寤閼僮杂�，婚禮也比較節儉。藍靛瑤有上門入贅的習俗。
瑤族男女服裝主要用青、藍土布制作。男子喜著對襟無領的短衫，下著長褲或過膝短褲。廣西南丹縣瑤寨男子喜著繡邊白褲；廣東連南瑤族男子喜留發髻，插以雉毛裝飾，并以紅布帕包頭。婦女喜著無領大襟上衣，下著長褲、短裙或百褶裙，在服裝的領口、袖口、胸襟、腰帶、裙邊飾以色彩斑斕的挑花、刺繡，鮮艷奪目�，幾鍕D女的頭飾式樣繁多，喜愛以銀簪、銀花、銀串珠、弧形銀板等配以彩色絲帶做頭飾，風格別致。少女、未婚或已婚婦女從頭飾上就可以區別。
參考地址：http://baike.baidu.com/view/5106.htm?fr=ala0_1_1
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